SOFONÍAS

El profeta advierte a Israel y a todas las
naciones del juicio de Dios.

Profetizó durante el reinado de Josías, rey de 
Judá;  se  cree  que   pronunció  su  profecía 
cerca  de   los   comienzos   del   reinado  de 
Josías,antes del avivamiento religioso que se 
extendió sobre  el  reino  en  ese período. La 
tradición  dice que Sofonías  estaba asociado 
con  Hulda  la profetisa y con Jeremías en la 
iniciación de la reforma del reino.

El  título  de  este  escrito(1.1) incorpora  los 
nombres   de   los ascendientes  de Sofonías 
hasta su   tatarabuelo  Ezequías,  en  el  que 
algunos creen  ver  al rey de Judá a quien se 
refiere 2 R 18.1–20.21 (cf. 2 Cr 29.1–32.33; 
Is 36.1–39.8). Y ciertamente el nombre es el 
mismo, y el tiempo en que vivió el antepasa-
do del profeta parece corresponder también 
al del gobierno de aquel monarca (721–693 
a.C.).

El dato biográfico  transmitido por el libro de 
Sofonías es   que  el  profeta  desarrolló  su 
actividad durante el reinado de Josías sobre 
Judá (640–609 a.C.). Fue  en  aquella época 
cuando se recuperaron las antiguas tradicio-
nes del pueblo  y  cuando  se  puso freno al 
grave   deterioro   que  la  religiosidad  judía 
había sufrido durante los reinados de Mana-
sés  y de  Amón  (2 R 21–25); y fue también 
entonces  cuando, habiéndose descubier-
to en el 622 a.C. el libro de la Ley, Josías
emprendió la reforma del culto de Jerusalén
(2 R 22.3–23.25; 2 Cr 34.8–35.19).

El mensaje profético de Sofonías(Sof) comi-
enza con el anuncio de un  desastre  de  di-
mensiones  universales.  Jehová afirma que, 
a causa de los pecados de Judá,va a destruir 
«todas las cosas de sobre la faz de la tierra», 
lo mismo a seres humanos que a bestias. 

Solo  se salvarán  —«quizá»— los «humildes 
de la  tierra» y  los que  de  veras  buscan 
actuar con justicia (1.2–2.3). 

En una segunda sección (2.4–3.8), el oráculo 
del  profeta  se  proyecta  más  directamente 
sobre los enemigos de Judá.El juicio de Dios 
alcanzará a las naciones paganas, desde los 
filisteos habitantes de  las costas  mediterrá-
neas hasta los asirios de la Mesopotamia.

En  tercer  lugar (3.9–20), la voz de Sofonías
proclama  un  mensaje de esperanza dirigido
al pequeño resto,al «resto de Israel»(v. 13),
al   «pueblo  humilde  y pobre»  (v.12)  que 
habrá sobrevivido a la catástrofe. A este le
anuncia el profeta «pureza de labios» para
invocar el nombre de Jehová (v.9), y libera-
ción definitiva de toda cautividad (v.19).

El tema central del mensaje de Sofonías es el 
anunciado « día  grande  de   Jehová»  (1.7,
10,14) , tema  que  ya  había  despertado  el 
interés de otros profetas (cf. Am 5.18–20). 

Sofonías lo  describe  con  sombrías pincela-
das: «Día de ira aquel día, día de angustia y
de aprieto, día de alboroto y de asolamiento,
día de tiniebla»  (1.15).  En él habrá clamor,
castigo y saqueo, y en él gritarán los valien- 
tes  (1.8–13).  Pero  también  ese día terrible 
pondrá  fin  al  dominio de la maldad sobre 
la tierra y a la indiferencia de quienes pien-
san que Dios permanece ajeno al drama de
la existencia humana (1.12).


ESQUEMA DE CONTENIDO:


I. Introducción: 1:1-3

   A. El mensajero: 1:1
   B. El Resumen del mensaje: 1:2-3

II. Una Mirada para Dentro: 1:4-2:3

    A. El hecho del juicio: 1:4-14
         1. El juicio en cuatro tipos de 
adoradores: 
1:4-7
        2. El juicio sobre los pecadores de 
cada 
grado: 1:8-13
    B. La naturaleza y resultados del juicio: 
1:14-18
         1. Está cercano: 1:14
         2. Incluso el poderoso será derribado: 
1:14
         3. El día oscuro de dolor, pérdida, 
desolación: 1:15-16
         4. Angustia, sangre, carne como 
excrementos: 1:17
         5. Ninguna liberación: 1:18
         6. Día del enojo del Señor: 1:2-3
    C. El nombre del juicio: Día del Señor: 
2:1-3
    D. Esperanza en el juicio: 2:3

III. Una Mirada Alrededor: Juicio que viene 
sobre todas las naciones: 2:4-3:7
    
     A. Las Ciudades Filisteas: 2:4-7
     B. Moab y Amón: 2:8-11
     C. Etiopía: 2:12
     D. Asiria y su ciudad capital, Nínive: 
2:13-15
     E. El Juicio sobre Jerusalén: 3:1-7
         1. Note la condición de Jerusalén:
           (a) Rebelde, manchada, opresora: 
3:1
           (b) Desobediente: 3:2
           (c) Líderes seculares malos: 3:3
           (d) Líderes espirituales malos: 3:4
       2. Note las misericordias de Dios: 3:5-7

IV. Una Mirada Más Allá: Después del juicio, 
la sanidad vendrá: 3:8-20

    A. El propósito de Dios logrado: 3:8
    B. De entre el pagano, el remanente de Dios 
vendrá: 3:9-10, 12-13,
    C. El Juicio sobre aquellos que fueron una 
vez enemigos de Dios: 3:9-13
     D. El Mesías de Israel manifestado como 
el 
Rey: 3:14-20.201

Fuentes: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

HABACUC

El propósito del libro era despertar Judá
de sus necesidades espirituales y advertir
del juicio inminente de Dios.

A  partir   del   título  del  libro  de  Habacuc 
(=Hab), en  1.1, la profecía  consta  de  tres 
secciones bien diferenciadas.

La primera de ellas (1.2–2.4) es una especie 
de diálogo entre Dios y  el profeta.  Habacuc 
clama a causa de la violencia  y  la injusticia 
practicadas  ante  sus  propios  ojos  por las 
gentes  de  su  nación (1.2–4); y el Señor le 
responde afirmando que la maldad será cas-
tigada y que los caldeos serán el brazo  eje-
cutor del castigo (1.5–11). 

Pero  con  esta respuesta crece la confusión
del  profeta, que  no  comprende  cómo Dios 
puede  valerse  de  los crueles caldeos para
invadir  y  arrasar el país: «¿Por qué... callas 
cuando destruye el impío al que es más justo 
que él?» (1.13).

En la  segunda parte  (2.5–20), Dios invita al 
profeta a poner en él toda su confianza. 

Vendrá  un  día  en que también los caldeos 
serán   abatidos.  Su  propia   soberbia   los 
consumirá  cuando  llegue  el momento del 
triunfo de la justicia,cuando el malvado reci- 
birá el pago merecido, en tanto que «el justo
por su fe vivirá» (2.4; cf. Ro 1.17; Gal 3.11;
Heb 10.38).

El capítulo 3 constituye la tercera sección del 
libro.Es una oración en forma de salmo,com- 
puesta para cantar la gloria de Jehová y para
expresar con un vibrante lenguaje poético la
seguridad del profeta en la protección que le
dispensará    el    Dios   de  su  salvación,  
el Señor que es su fortaleza (3.18–19).



ESQUEMA DE CONTENIDO:
  

I. La Frase del Tema: 1:1

II. La Primera Queja de Habacuc: 1:2-4

    A. Las preguntas del profeta: 1:2-3a
    B. Las condiciones morales y civiles de 
Judá: 
1:3b
    C. Las conclusiones del profeta: 1:4

III. La Contestación del Señor: 1:5-11

     A. El trabajo maravilloso anunciado: 1:5
     B. Los Caldeos y su poderío: 1:6-11

IV. La Confianza de Habacuc en el Señor: 
1:12

V. La Segunda Queja de Habacuc: 1:13-17

VI. La Espera del Profeta: 2:1

VII. La Respuesta del Señor: 2:2-4

      A. La visión debe ser claramente escrita: 
2:2
      B. La visión ciertamente vendrá: 2:3
     C. La visión: 2:4

VIII. Los Cinco Ay: 23:5-19
     A. Introducción: 2:5-6a
     B. Cinco “ays” sobre los Caldeos: 2:6b-
19
        1. El primero ay: 2:6b-8
        2. El segundo ay: 2:9-11
        3. El tercero ay: 2:12-13 (La tierra 
llena del 
conocimiento del Señor: 2:14)
        4. El cuarto ay: 2:15-18
        5. El quinto ay: 2:19

IX. El Salmo de Habacuc: 3:1-19

      A. Título: 2:1
      B. Súplica: 3:2
      C. La Respuesta del Señor: 3:3-15
      D. La contestación de Habacuc: 3:16-19

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

LIBRO DE NAHUM

Su propósito era anunciar venganza sobre

la sanguinaria ciudad de Nínive capital del

imperio Asirio que llevó al pueblo de Dios

a la cautividad, y consolar a Judá con promesas

de liberación futura.

Nahum  significa "compasivo", o "lleno de 
consolación", Jehová ha consolado.

Lo  que  hasta el día de  hoy  se  conoce en 
relación con  la vida de Nahum es exclusiva-
mente  lo  que   el   propio  libro aporta:que 
nació en Elcos (1.1).   

Unos piensan que Elcos pertenecía a Judá y
estaba situada en la región de la Sefela, cer-
ca de Moreset-gat;otros,en cambio, suponen 
que estaba en Galilea, y más concretamente 
en el lugar donde después se alzó la ciudad 
de Capernaúm.

La actividad de Nahum parece  corresponder 
al  período  entre el  663 y  el 612 a.C., y es 
probable  que el  libro fuera compuesto poco 
antes del 612 a.C.,  año  en  que  los aliados 
medo-caldeos   atacaron   y   destruyeron  la 
ciudad de Nínive.

Desde su aparición en el panorama general 
de la historia, los asirios se habían manifes-
tado como un pueblo  belicoso  y  como los 
más  feroces  dominadores de las naciones
conquistadas, a las cuales sometieron a toda
suerte  de  violencias  y  deportaciones (2 R 
17.3–6).

Por  eso,  los   pueblos  del  Medio  Oriente,
entre ellos el reino de Judá,que durante un 
largo  siglo  habían sufrido  el  yugo  de  la 
opresión  asiria  ( 2 R 18.13–37), celebraron
con inmensa alegría la destrucción de Nínive.

La caída de aquella gran capital, centro vital 
del  poder  imperial  de  Asiria, constituye el 
objeto único de la profecía de Nahum. 


De las tres partes en que puede dividirse el 
libro  de Nahum (=Nah), la primera (1.2–10) 
se  presenta en forma alfabética: hasta el v. 
8,  la  letra inicial  de  cada verso  sigue  el 
orden del alfabeto hebreo.El texto habla aquí 
la gloria de Jehová,el «Dios celoso y venga-
dor», cuyo  poder  supera a cualquier poder 
humano y aun a las más violentas manifes-
taciones de la naturaleza (1.3b-6). 

Jehová, el Dios de Israel, protegerá a los su-
yos y los librará  de sus enemigos los asirios 
(1.8–10); él, que es el Señor de la historia y
tiene en sus manos el destino de las nacio-
nes, «consumirá a sus adversarios» (1.8) y
hará  que  cambie  la  suerte  de Judá y de 
Israel.

Los siguientes versículos (1.11–15) son un 
pasaje de transición en el que se entremez-
clan  las  promesas  de  paz y  restauración
dirigidas al pueblo elegido, con la amenaza
de los males terribles que han de caer sobre
Nínive.

Por último,  en  la  tercera  sección del libro 
(2.1–3.19), el profeta  describe el asalto a la 
ciudad odiada,la cual ha de arrastrar en su 
derrota el hundimiento definitivo del imperio
asirio. 

ESQUEMA DE CONTENIDO:

I. Profecía de Destrucción, Parte Uno: 1:1-14

A. Introducción: 1:1
B. La Fuente de destrucción: el propio Dios:1:2-9
  1. La venganza y la misericordia de Dios:1:2-3
  2. Su enojo terrible contra el pecado: 1:4-6
       3. La grandeza de Su misericordia: 1:7
       4. El perseguidor de Sus enemigos: 1:8
C. Razón para la destrucción: el Pecado: 1:9-14.192
  1. La fidelidad de Dios en la crisis presente:1:9-11
  2. La destrucción de Asiria: 1:12-14
  3. Regocijando en Sion: 1:15

II. Promesa a Judá: Ellos ya no necesitan 
temer la nación cruel: 1:15
III. Profecía de Destrucción, Parte Dos: 2:1-3:19

A. El sitio y destrucción de la ciudad: 2:3-13
  1. Asalto a Nínive: Ruina de la ciudad:2:1-7
   (a) Preparación furiosa para la batalla: 2:1-4
   (b) Desesperación de resistencia:2:5-6
   (c) La ciudad como una reina se captura: 2:7
   2. El vuelo de las personas y estropeo de la 
ciudad: 2:8-13
  (a) Los habitantes huyen: 2:8-10
  (b) La destrucción está completa: 2:11-13
     B. Razones para caída de Nínive: 3:1-9
        1. La descripción de la batalla: 3:1-3
        2. La causa: Sus pecados: 3:1-6,16,19
        3. El destapar de su vergüenza es de 
Dios: 3:5-7
    C. El destino de Amom es ser el destino 
de Nínive: 3:8-11 (Vea Jeremías 46:25;
Ezequiel 30:14).
    D. La Incapacidad de Nínive para salvar la 
ciudad: 3:12-19
   1. Caída de fortalezas remotas: 3:12-13
   2. El sitio y destrucciones de la ciudad:3:14-19

Fuentes: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.