LIBRO DE AMÓS

AMÓS significa "Carga" o "Cargador"; 

Era un ciudadano de Tecoa, en la tribu de Judá.

Amós fue  uno  de los grandes  profetas del 

siglo VIII a.C.,aunque él prefería verse  a sí 

mismo como un hombre sencillo,dedicado a 

sus trabajos campesinos, como « uno de los 

pastores  de  Tecoa» (1.1). Así lo manifiesta 

en su controversia con el sacerdote Amasías, 

que lo acusa de traicionar al rey de Israel: 

«No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino 

que soy boyero y recojo  higos  silvestres » 

(7:14).

Llegó, sin embargo,  un  día en el que  tuvo 

lugar  la   transformación   de  Amós   en  el 

mensajero enviado  por Dios a profetizar en 

el reino del norte. Como él mismo dice: 

«Jehová me tomó de detrás del ganado, y me 

dijo: " Ve y  profetiza  a  mi  pueblo  Israel" 

» 

(7.15).

A unos 10 km. al sur de Belén, cerca del Mar 

Muerto y como  colgada entre las montañas 

de Judá, se encontraba la pequeña ciudad de 

Tecoa. 

Amós residía en ella, aunque  por alguna 

razón que ignoramos desarrolló en el reino 

del norte su actividad profética. 

Debió de hacerlo alrededor del año 750 a.C., 

«dos años antes del terremoto» (  Zacarías 

14.5), durante el reinado de Jeroboam II 

(783–743 a.C.).

Comienza el libro de  Amós  (=Am)  con  el 

anuncio del castigo que van a sufrir las 

naciones y ciudades vecinas a Israel a causa 

de la crueldad de su conducta en la guerra. 

El mensaje  central  de Amós representa así 

una dura crítica contra  la  sociedad israelita 

de la época. Fustiga  el  profeta  la injusticia 

social reinante,el enriquecimiento de muchos 

a  costa de los débiles,explotados sin 

compasión (3:10; 5:11; 8:4–6).

La  última parte del libro(7.1–9.10)  contiene 

una serie de visiones que profetizan la 

imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al 

castigo inminente que ha de sobrevenir a 

pesar de las insistentes súplicas de Amós 

(7.2, 5).

ESQUEMA DE CONTENIDO:

I. Introducción: 1:1-2

II. El Juicio Sobre las Naciones Vecinas de 

Israel: 1:3-2:3

     A. Damasco 1:3-5

     B. Filistea: 1:6-8

     C. Fenicia: 1:9-10

     D. Edom: 1:11-12

     E. Amón: 1:13-15

     F. Moab: 2:1-3.176

III. El Juicio sobre Judá e Israel: 2:4-16

     A. Sobre Judá: 2:4-5

     B. Sobre Israel: 2:6-16

IV. La Recusa de Dios de la Familia de 

Jacob: 3:1-9:10

       A. Tres direcciones de condenación: 

3:1-6:15

           1. El Juicio es merecido: 3:1-10

               El juicio se decreta: 3:11-15

           2. El Juicio es merecido: 4:1-11

              El juicio se decreta: 4:12-13

           3. El Juicio es merecido: 5:1-15

              El juicio se decreta: 5:16-6:14

      B. Cinco visiones simbólicas de castigos: 

7:1-9:10

          1. La langosta: 7:1-3

          2. La sequía: 7:4-6

          3. La línea de plomo con una 

referencia histórica: 7:7-17

           4. El cesto de fruta: 8:1-14

           5. El Señor que está de pie en el 

altar: 9:1-10

V. Esperanza para un futuro más luminoso: 9:11-15

    A. El retorno de Cristo y el 

establecimiento del reino Mesiánico: 9:11-12

    B. La prosperidad Milenaria: 9:13

    C. Israel restaurado: 9:14-15.177

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

LIBRO DE JOEL

JOEL Significa "Jehová es Dios".

El mensaje de este profeta está enteramente 

enfocado en una misma dirección: «Viene el 

día de Jehová,... día de tinieblas y  de oscu-

ridad,... grande y espantoso» (2.1, 2, 31).

Pero  sobre el telón de  fondo del  juicio  de 

Dios Joel describe lo dramático del momento

presente: una terrible plaga de langostas ha 

caído  sobre  el  país  como un ejército bien

entrenado, y ni una brizna de vegetación ha 

quedado  después  que   ellas   pasaran  en 

oleadas devorándolo todo (1.4, 6–7).

Pero  ahí  no   acaban las cosas, sino que al

ataque de las langostas le sigue una gravísi-

ma  sequía, que deja sin agua ni alimentos a

personas y a bestias. La situación llega a ser 

extremadamente crítica, de modo que incluso

el culto en  el Templo se resiente,pues por la 

escasez  de  cereales y de vino se hace nece-

sario restringir las ofrendas y las libaciones 

(1.9, 13, 16).

En  esas  circunstancias,   Joel   invita  a  los 

sacerdotes  a  que  convoquen al pueblo de 

Judá para  que  se  reúna  en  el Templo, en 

asamblea (1.14; 2.15–16), a fin d e ayunar y 

condolerse delante de Jehová y, sobre todo, 

de demostrar un sincero arrepentimiento 

(2.13).

Pese a la inmediatez de los acontecimientos 

narrados, el  profeta  no  pierde  de vista el 

objeto último y principal de su anuncio:   las 

presentes penalidades  son el preludio  del 

momento  en que Dios, Señor y  Juez  uni-

versal,  habrá de juzgar a todos los pueblos 

y naciones de la tierra (1.15; 2.1–2; 3.14).

Ese instante último y terrible será el día ante 

el  cual  «se pondrán  pálidos todos los sem-

blantes» (2.6). Aunque también será un día 

de gracia y de salvación, porque «todo aquel

que invoque el nombre de Jehová será 

salvo» (2.32).

ESQUEMA DE CONTENIDO:

I. El Profeta Presentado: 1:1
II. Un Tipo del “Día del Señor”: 1:2-20
    A. La plaga de la langosta: 1:2-7
    B. Las personas exhortadas a
arrepentirse: 1:8-20
         1. Los ancianos (los líderes): 1:2
         2. Viejos y jóvenes: 1:2-3
         3. Embriagados: 1:5-7
         4. Nación entera: 1:8-12
         5. Sacerdotes (ministros): 1:9
         6. Agricultores: Obreros: 1:10-12
     C. Exhortación para arrepentirse: 1:13-14
     D. “El Día de Jehová”: Oración por
misericordia: 1:15-20. Note que nosotros debemos...
          1. Oír: 1:1
          2. Despertar: 1:5
          3. Lamentar: 1:8
          4. Estar avergonzado: 1:11
          5. Ceñirse: 1:13
          6. Santificar un ayuno: 1:14
          7. Llamar una asamblea solemne de
arrepentimiento: 1:15
          8. Llorar hacia el Señor: 1:14,19
III. El “Día del Señor”: 2:1-32
     A. El ejército norteño invadiendo: 2:1-10
     B. El ejército de Dios en Armagedón: 2:11
     C. El remanente arrepentido: 2:12-17
         1. Rásguese el corazón, no los vestidos: 2:12-14
          2. Atentamente arrepiéntase y
fervorosamente ore: 2:15-17
    D. La contestación de Dios al remanente: 2:18-29
        1. El arrepentimiento: 2:18
        2. La restauración: 2:19-27
        3. El Derramar del Espíritu: 2:28-29
        4. El juicio sobre el malo: 2:20,30-31
        5. El escape del remanente en Sion: 2:32
   E. Señales que preceden el “Día del Señor”: 2:30-32
IV. El Juicio de las Naciones: 3:1-16
     A. Israel restaurado: 3:1
     B. Las naciones juzgadas: 3:2-3
     C. Los Fenicios y Filisteos especialmente
condenados: 3:4-8
     D. Las naciones desafiadas para guerrear
y juicio: 3:9-16
V. La Profecía de la Bendición del Reino: 3:17-21
    A. La exaltación de Jerusalén: 3:17
    B. La prosperidad de Judá: 3:18
    C. Egipto y la desolación de Edom: 3:19
     D. La exaltación de Jerusalén explicada: 3:20-21
 Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

LIBRO DE OSEAS

Oseas significa Dios es Salvación.

Oseas hijo de  Beeri  ejerció  su actividad 

profética aproximadamente entre los años 

750 y 730 a.C.,  durante los reinados  «de 

Uzías,  Jotam,  Acaz y  Ezequías, reyes de 

Judá, y en  días  de Jeroboam hijo de Joás, 

rey de Israel»(Os 1.1). Inició su ministerio 

público poco después de  Amós, aunque lo 

desempeñó durante bastante   más  tiempo 

que él (Os 1.1; Am 1.1) y predicando en el 

mismo escenario:Israel(Am 7.12),de donde

Oseas procedía.

El libro de Oseas  (=Os) está compuesto de 

dos  secciones.  La primera (caps. 1–3)   se 

caracteriza por su unidad temática. 

La segunda, de contenido más heterogéneo, 

abarca el resto del libro (caps. 4–14).

El comienzo del mensaje de Oseas ,el profe-

ta  denuncia  la  infidelidad  de  Israel  hacia

Jehová, quien a pesar de todo sigue tenién-

dolo por su pueblo escogido.

Y ese es también el núcleo de la predicación 

profética: Israel  ha  sido  infiel  a Dios, pero 

Dios no ha dejado de amar a Israel.

Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revis-

ta a la perversión en que se halla sumida la 

sociedad israelita. Todo en ella está deterio-

rado o trastocado: el culto, el sacerdocio,la

justicia, la moral y la política, e Israel sufrirá 

las consecuencias de su desvío.

La  lucha  de  Oseas  contra  la  idolatría se 

desarrolla en un marco bien definido. 

Los israelitas  habían sucumbido a la tenta- 

ción de ofrecer  culto a dioses extraños,es- 

pecialmente a dioses  de la fertilidad propios 

de  otras  gentes   pobladoras  de  Canaán

(8.4–14). Eran  rituales politeístas en súplica

de ayuda y  protección para los ganados y 

las  cosechas;   ceremonias  idolátricas que 

Oseas denuncia y combate.

ESQUEMA DE CONTENIDO:

I. Introducción: 1:1

II. Ejemplo Simbólico: 1:1-2:23

    A. Israel rechazado: el matrimonio de Oseas 

y el nacimiento de niños.

        1. Cobrado por tomar a una esposa de 

prostitución: 1:2-3

       2. Jezreel simboliza el derrocamiento de la 

dinastía de Jehú: 1:4-5

       3. Lo-rujama: Dios no más tendrá 

misericordia de Israel: 1:6-7

       4. Lo-ammí: El rechazo absoluto de Israel:1:8-9

  B. Israel confortado: 1:10-11

  C. Israel castigado: 2:1-13

      1. Condenación de la conducta pecadora: 2:1-7

      2. El castigo explicado más totalmente: 2:8-13

  D. Israel restaurado: 2:14-23

       1. Promesa de conversión: 2:14-17

       2. La renovación del pacto: 2:18-23

III. Redención de una Esposa Adúltera: 3:1-5

    A. La experiencia de Oseas: 3:1-3

    B. La experiencia paralela de Israel: 3:4-5

IV. El Triunfo del Amor Divino en la 

Restauración de una Nación Arrepentida: 4:1-14:9

    A. La culpa de Israel: 4:1-19

        1. La culpa general: 4:1-5

        2. La ignorancia voluntariosa: 4:6-11

        3. La idolatría: 4:12-19

   B. El disgusto divino: 5:1-15

       1. La culpa de los sacerdotes, de las 

personas y príncipes: 5:1-7

       2. El juicio seguirá: 5:8-15

   C. El remanente arrepentido: 6:1-3

       1. Vuelve, pero sin el arrepentimiento sincero: 6:1-3

  D. La contestación de Dios: 6:4-13:8

      1. Dios no se engaña: 6:4-11

  E. Gobierno Nacional corrompido: 7:1-7

  F. Política Extranjera corrompida: 7:8-16

  G. Consecuencias de la corrupción nacional: 8:1-14

  H. La apostasía y su castigo: 9:1-9

   I. Como Dios encontró Israel y como ellos se 

volvieron: 9:10-17

  J. Reyes y dioses fantoches: 10:1-3

  L. Rectitud se vuelve en veneno: 10:4-5

  M. Asiria usada en el juicio: 10:6-7

  N. El terror del juicio: 10:8

  O. Persistencia en la rebelión: 10:9-15

  P. Ingratitud hacia el amor de Dios: 11:1-7

  Q. Caminos Cananitas de Israel: 11:12-12:14

  R. La Idolatría es la base de la destrucción: 13:1-8

V. La Restauración Final: 13:9-14:9

    A. Desconfianza en Dios: 13:9-1.

    B. Llamado al arrepentimiento: 14:1-3

    C. Promesa de sanar y Epílogo – Israel se 

arrepiente, Dios oye: 14:4-9

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

EL LIBRO DE DANIEL

Daniel significa Dios es mi juez;

Las dos  partes de  que  consta  el libro de 

Daniel(=Dn) están formadas,la una por los 

caps. 1–6, y la otra por los caps. 7–12. 

La primera parte es esencialmente narrativa

y tiene un propósito  didáctico,  orientado a 

demostrar  que  la  sabiduría  y  el poder de 

Dios están infinitamente por encima de toda 

posibilidad y comprensión humanas. 

El protagonista de los relatos es  Daniel,uno 

de los jóvenes judíos llevados a Babilonia en 

cumplimiento  de  las órdenes  expresamente 

dictadas por el rey Nabucodonosor acerca de 

«los  hijos  de  Israel, del  linaje real de   los 

príncipes» (1.3). 

Una vez en Babilonia, Daniel  y tres  compa-

ñeros   suyos  , Ananías,   Misael  y   Azarías 

( respectivamente  llamados  por  Nabucodo-

nosor: Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego),
son   educados  de  manera  especial, con 

miras a una futura prestación de servicios en 

la corte del rey (1.4–7).

La  segunda parte (caps. 7–12) contiene una 

serie  de visiones  simbólicas  que  vienen  a 

ampliar  y desarrollar ciertas nociones  esbo-

zadas ya en la primera sección; pero ahora 

el lenguaje de la exposición es decididamen-

te apocalíptico.

La primera visión,de cuatro seres monstruo-

sos que suben del mar, es como una sínte-

sis de los futuros acontecimientos. 

Se trata de «cuatro bestias grandes,diferen-

tes la una de la otra» (7.3), representativas 

de los grandes imperios que sucesivamente 

dominan el mundo, que devoran y arrasan la

tierra (7.23),  pero  a  las  que  el Señor, a 

la postre, dejará sin poder y destruirá por 

completo (7.26).  

Es evidente que el libro de Daniel fue redac-

tado con el fin inmediato de alentar al  pue- 

blo en medio de todas las desdichas  y per-

secuciones sufridas. No obstante,  de acu-

erdo con el sentido general de la  literatu-

ra apocalíptica, puede afirmarse   que  el 

mensaje de esperanza contenido  en el li- 

bro, y asimismo  las  enseñanzas   que se 

desprenden de él,son totalmente aplicables 

a cualquier momento y a cualesquiera cir- 

cunstancias en que se encuentre el pueblo 

de Dios.

ESQUEMA DE CONTENIDO:
I. Fondo Introductorio: Razones para la 
prosperidad de Daniel: 1:1-21
II. Visiones y eventos bajo Nabocodonosor: 2:1-6:28
   A. La imagen e su interpretación: 2:1-49
       Cuatro reinos o imperios del mundo:
         1. Babilónico: 606 AC.
         2. Medo-pérsico: 538 AC.
         3. Griego: 330 AC.
         4. Romano: 63 AC.   
    B. El horno de fuego ardiente: 3:1-30
         1. El orden del rey: 3:1-7
         2. La posición de los hombres de Dios: 3:8-23
         3. El juicio y liberación: 3:24-30
    C. La visión del árbol de Nabucodonosor y su 
significado: 4:1-37
        1. El sueño: 4:1-18
        2. La interpretación: 4:19-27
        3. El cumplimiento: 4:28-37
     D. La fiesta de Belsasar: 5:1-31
         1. La fiesta: 5:1-4
         2. El juicio: 5:5-9
         3. La búsqueda por un intérprete: 5:10-16
         4. La interpretación: 5:17-29
         5. El cumplimiento: 5:30-31
    E. La liberación de Daniel del Foso de los 
Leones: 6:1-28
        1. Un plan malo: 6:1-9
        2. La contestación de Daniel: 6:10-20
        3. La liberación del foso: 6:21-28
III. Las Visiones bajo Belsasar, Darío, y Ciro: 7:1-12:13
     A. Las cuatro bestias e su interpretación: 7:1-28
       1. Ellas se levantan de un gran mar: 7:1-3
           (a) La Bestia como un León: Babilonia: 7:4
           (b) La Bestia como un Oso: Medo-Persia: 7:5
           (c) La Bestia como un Leopardo: Grecia: 7:6
           (d) La Bestia como un Monstruo: Roma: 7:7
      2. El cuerno pequeño (el Anticristo): 7:8
      3. El Reino de Dios: 7:9-14
      4. La interpretación: 7:15-28
   B. El carnero y la cabra e su interpretación: 8:1-27
      1. Introducción: 8:1-2
      2. Visión: 8:3-14
          (a) El carnero es el imperio Medo-Persia: 8:3-4
          (b) La cabra es la Grecia: 8:5-14
     3. Las revelaciones acerca de Antíoco 
Epifanes y el Anticristo: 8:l5-27
   C. Las setenta semanas: 9:1-27
      1. Introducción: 9:1-2
      2. Oración: 9:3-19
      3. Las Setenta semanas: 9:20-27
   D. La Preparación para la última revelación: 10:1-21
      1. Introducción: 10:1-3
      2. El hombre vestido en lino: 10:4-6
      3. La contestación de Daniel: 10:10-12
      4. El conflicto de Gabriel y el Príncipe de Persia: 10:13
      5. Razone para la venida del ángel: 10:14-21
   E. La Visión de los eventos de Darío al fin de 
los tiempos: 11:1-12:13
       1. La revelación de eventos a venir: 11:1-12:3
       2. El orden para sellar el libro: 12:4
       3. Una última conversación con el 
mensajero: 12:5-13

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

LIBRO DE EZEQUIEL

EZEQUIEL   Significa  " Dios  Fortalece " .

En la primera etapa de su ministerio,antes 

que  Jerusalén  fuera  destruida,  como se 

indica  en  el  libro  de  Ezequiel  (=Ez), el 

profeta ya había anunciado que la ruina de

la ciudad se acercaba irremisiblemente(9.8-10).

La historia de las  gentes   de  Israel  era por

entero  una sarta  de infidelidades a  Jehová, 

a quien  una y  otra vez   habían abandonado

para rendir honores a ídolos de dioses  extra-

ños;pero la ciudad de Jerusalén era donde se 

daba  la   mayor   concentración   de  maldad 

(caps.8–12), un lugar lleno de  crímenes que

no podía  dejar  impune  la  justicia  de  Dios 

(22).

Ezequiel quería  dar vigor  al   mensaje   que 

predicaba,   para hacerlo calar más hondo en 

el corazón de sus oyentes,  a  menudo rebel-

des y escépticos.  Como  poseía una voz her-

mosa (33.32).

La misión  del profeta consistió   entonces en 

hacer comprender a la gente las  verdaderas 

causas del  desastre sufrido, y en  prepararla 

para la obra de reedificación a la que habrían 

de dedicarse los repatriados (36.16–19). 

Los temas de la predicación de Ezequiel en 

aquel período de su actividad encierran una 

gran riqueza doctrinal,  basada en  la  espe-

ranza de la salvación que había de llegar.

Él anuncia que el pueblo disperso había  de

ser reunido de nuevo y conducido a la Tierra 

prometida (34.13; 36.24). 

Como  el  pastor apacienta sus ovejas, así lo 

apacentará  el Señor y lo guiará a lugares de 

descanso:  « "Yo apacentaré a mis ovejas y 

les daré  aprisco",  dice  Jehová,  el Señor » 

(34.15). 

Particularmente  significativo  es el  lenguaje 

del profeta cuando se refiere a la transforma-

ción que el Señor ha de realizar en el pueblo

rescatado del exilio :«Esparciré sobre voso-

tros agua  limpia  y  seréis purificados...

Os daré un corazón nuevo y pondré un espí-

ritu  nuevo dentro de vosotros. 

Quitaré  de vosotros  el  corazón de  piedra y 

os daré un  corazón  de carne. Pondré dentro

de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en 

mis estatutos  y  que  guardéis mis preceptos 

y los pongáis por obra» (36.25–27).

Los  capítulos  finales (40–48) contienen una 

visión del profeta referida a  la situación  del 

pueblo de Israel,  cuando  en   el  futuro   se 

reorganice como nación y vuelva a celebrarse

el culto en el Templo restaurado 

(40; 43.7, 18).

ESQUEMA DE CONTENIDO:

Parte Uno: Profecías Antes del Sitio De 
Jerusalén - Capítulos 1 a 24.
Seis  años  antes de la   destrucción   de 
Jerusalén, Ezequiel empezó sus profecías
de advertencia a Judá.
I. El Llamado y Comisión del Profeta: 1:1-3:27
   A. La visión: 1:1-28
   B. El llamado: 2:1-3:27
II. Profecías contra Judá y Jerusalén: 4:1-24:27
   A. La Destrucción prevista: 4:1-7:27
       1. Por señal y símbolo: 4:1-5:17
       2. Por profecías: 6:1-7:27
   B. El pecado y castigo de Jerusalén: 8:1-11:25
       1. Visión de pecado: 8:1-18
       2.Castigo: 9:1-11:25
    C. Necesidad de castigo: 12:1-19:14
    D. Última advertencia antes de la caída: 20:1-24:27
Parte Dos: Profecías Durante El Sitio De 
Jerusalén – Capítulos 25-32.
Estas profecías se dirigieron a los enemigos de Judá.
I. Profecías contra las naciones circundantes: 25:1-32:32
    A. Contra Amón: 25:1-7
    B. Contra Moab: 25:8-11
    C. Contra Edom: 25:12-14
    D. Contra Filistea: 25:15-17
    E. Contra Tiro: 26:1-28:19
    F. Contra Sidón: 28:20-26
    G. Contra Egipto: 29:1-32:32
Parte Tres: Profecías Después del Sitio De 
Jerusalén – Capítulos 33-48.
Estas profecías involucraron la restauración 
de Judá.
I. Eventos que Preceden el Establecimiento 
del Reino: 33:1-39:29
   A. El mal purgado: 33:1-33
   B. Los pastores falsos dan lugar al verdadero 
pastor: 34:1-31
   C. La Restauración de la tierra: 36:1-15 
   D. La Restauración de las personas: 36:16-37:28
   E. El Juicio de los enemigos de Israel: 38:1-39:24
   F. La nación restaurada: 39:25-29
II. El Reino Milenario: 40:1-48:35
     A. El templo: 40:1-43:27
     B. El culto: 44:1-46:24
     C. La tierra: 47:1-48:35

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

LAMENTACIONES

El libro de: Lamentaciones.

 El título de este libro  procede  de la  versión 
griega del  AT  llamada  "Septuaginta " Allí se 
denomina    Zrénoi   (  " cantos fúnebres " , 
"lamentaciones", "endechas"). 

Por  su  parte,  la Biblia  hebrea  lo titula Eijah 
("¡Qué...!"), conforme al uso judío de nombrar 
los libros por el vocablo inicial de cada uno de
ellos. 

Sin embargo,una tradición hebrea lo había ti- 
tulado anteriormente con el término Qinot,que
al  igual  que  el griego,significa "llantos", "la-
mentaciones", "cantos de duelo por un muerto 
" ( 2 Cr 35.25). 

Con  este  mismo término  se designaron  más 
tarde los poemas compuestos con ocasión de 
alguna contingencia desgraciada o catástrofe 
nacional (Jer 7.29; 9.10–11, 17–21; Am 5.1–2).

ESQUEMA DE CONTENIDO:

 I. La Condición de Jerusalén: 1:1-22
Note los siguientes versículos de acusación: 
1:1,3,8,9,17

II. El Castigo de Dios: los resultados 
descritos: 2:1-22
    A. Dios había destruido cada casa en Judá: 2:1-2
    B. Cada fortaleza y muro fue derribado: 2:2
    C. Su enojo se derramó por toda la tierra: 2:4
    D. El Templo había caído: 2:6
    E. A los enemigos de Judá se dio libertad 
para destruir: 2:15-16
     F. Los Cuerpos de las personas revistieron 
las calles de Jerusalén: 2:21-22

III. El Profeta de Dios: 3:1-66
     A. La aflicción del profeta: 3:1-19
     B. La convicción del profeta: 3:21-27, 31-33,
     C. El consejo del profeta: 3:40-66

IV. Continuación de la Descripción de las 
Condiciones: 4:1-22
     A. Los Niños están sedientos: 4:4
     B. Los Jóvenes tratados mal: 5:13
     C. El rico mendigando en las calles: 4:5
     D. Antiguos príncipes poderosos estaban 
ahora magros con las caras teñidas de
negro: 4:7,8
     E. Las Mujeres habían cocinado y habían 
comido a sus propios niños: 4:10
     F. Los profetas falsos y sacerdotes estaban 
tambaleándose ciegamente a través de las 
calles: 4:14
    G. Rey Zedequías había sido capturado, 
cegado, y llevado a la cautividad: 4:20

V. La Oración del Profeta: 5:1-18
Fue una oración de:
      A. Recuerdo: 5:1
      B. Arrepentimiento: 5:16
      C. Reconocimiento de Dios: 5:19
      D. Renovación: 5:21

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.

LIBRO DE JEREMÍAS

Advierte del Juicio Venidero de cautividad sobre Israel y pide arrepentimiento de corazón.

El libro de  Jeremías  (=Jer)  es  una de las 
colecciones   más  extensas   de   escritos 
proféticos.

Puede dividirse en tres secciones: 

la primera  comprende  del cap. 1 al 25; la 
segunda,del 26 al 45, y la tercera,del 46 al 
51.Cierra el libro el cap.52,que es como un 
epítome del relato de la caída de Jerusalén.

La primera sección,poética en su mayor par-
te corresponde a los dos  primeros decenios 
del  ministerio de  Jeremías,quien dirige  su 
predicación especialmente  a   Judá  y  a  la
ciudad de Jerusalén, a  fin de  que sus habi-
tantes tomen conciencia de sus propios 
pecados.


En la segunda  sección  predomina el género 
narrativo;   por  lo tanto, casi  toda  ella está 
redactada  en  prosa. 

El  autor centra su  atención en el relato de 
ciertos incidentes de su propia vida,entre los
cuales  introduce  algunos resúmenes de sus
mensajes proféticos.

Estos capítulos (26–45)describen los dramá-
ticos  ataques  de  que  Jeremías fue hecho 
objeto, y el valor  con  que  los  soportó sin 
claudicar en su misión.También esta sección
contiene  datos  que  permiten reconstruir el
proceso de redacción del texto de Jeremías 
(36.1–4,27–32);además,en ella se hace refe-
rencia a Baruc hijo de Nerías,compañero del
profeta y quien a su dictado escribió «en un 
rollo  en  blanco...  todas   las  palabras  que 
Jehová le había hablado» (36.4).

La tercera parte del libro de Jeremías (cap. 
46–51) está  formada  por  un  conjunto de 
mensajes contra las naciones paganas del 
entorno  palestino,  mencionadas esencial-
mente en el mismo orden, de  Egipto  a Ba-
bilonia,  en  que a manera de introducción 
aparecen en 25.15–38. 

Sin embargo,también incluyen anuncios de
salvación para algunas de esas naciones
( 46.26; 48.47; 49.6, 39).

El cap. 52, último del libro, es una especie 
de  apéndice histórico que reproduce con 
algunas variantes el relato de 2 R 24.18–
25.30 sobre la caída de Jerusalén. 



ESQUEMA DE CONTENIDO:

 I. Introducción: El Llamado del Profeta: 1:1-19

II. Profecías contra Judá y Jerusalén: 2:1-45:5
   A. Profecías durante los reinos de Josías y 
Jeacim: 1:1-20:18
      1. Primera Profecía: Pecado e ingratitud de la 
nación: 2:1-3:5
      2. Segunda Profecía: Destrucción del norte: 
3:6-6:30
      3. Tercera Profecía: Amenaza de destierro: 
7:1-10:25
      4. Cuarta Profecía: El pacto roto y la señal 
del cinto: 11:1-13:27
      5. Quinta Profecía: 14:1-17:27
           a. La sequía: 14:1-15:21
           b. El profeta soltero: 16:1-17:18
           c. La advertencia acerca del Sábado: 17:19-27

      6. Sexta Profecía: La señal de la casa del 
alfarero: 18:1-20:18
     B. Profecías a los varios períodos antes de la 
caída de Jerusalén: 21:1-39:18
         1. El castigo sobre Zedequías y el pueblo: 
21:1-29:32
         2. El Reino Mesiánico futuro: 30:1-33:26
         3. El pecado de Zedequías y lealtad de los 
Recabitas: 34:1-35:19
         4. La oposición de Joacim: 36:1-32
         5. Las experiencias de Jeremías durante el 
sitio: 37:1-39:18
    C. Profecías después de la caída de Jerusalén: 40:1-45:5
        1. El ministerio de Jeremías entre el 
remanente: 40:1-42:22
        2. El ministerio de Jeremías en Egipto: 43:1-44:30
        3. El mensaje de Jeremías a Baruc: 45:1-5

III. Profecías Contra las Naciones: 46:1-51:64
     A. Contra Egipto: 46:1-28
     B. Contra Filistea: 47:1-7
     C. Contra Moab: 48:1-47 
     D. Contra Amón: 49:1-6
     E. Contra Edom: 49:7-22
     F. Contra Damasco: 49:23-27
     G. Contra Arabia: 49:28-33
     H. Contra Elam: 49:34-39
     I. Contra Babilonia: 50:1-51:64

IV. Apéndice: Caída y Liberación: 52:1-52:34
     A. La caída y cautividad de Judá: 52:1-30
     B. La liberación: 52:31-34

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft

LIBRO DE ISAÍAS

Isaías fue  Hijo  de  Amós, profetizó durante 
los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías.

Isaías hijo de Amoz ejerció su actividad pro-
fética en Judea, desde «el año en que murió
el rey Uzías» (6.1), el 738 a.C., hasta proba-
blemente los albores del  s. VII;  un  período
que  conoció  los reinados  de Jotam, Acaz y 
Ezequías (1.1).

Se  sabe  que  a la esposa de Isaías se le lla-
maba  «la profetisa»,quizá porque su marido
era  profeta, y  que  tuvo  por  lo menos dos 
hijos que recibieron sendos  nombres simbó-
licos:Sear-jasub(que significa «un remanente
volverá», 7.3) y Maher-salal-hasbaz (o «muy 
pronto llegarán saqueo y destrucción», 8.3). 

Los 66 capítulos de este libro de Isaías (=Is) 
pueden agruparse en tres grandes secciones, 
formadas respectivamente por los cap. 1–39, 
40–55 y 56–66.

En la primera sección, Isaías   condena  con 
dureza  los  pecados  y  la  infidelidad  de su 
pueblo, que con su conducta ofende a  Dios, 
el Santo de Israel. 

Porque el Señor,cuya gloria y santidad ensal-
zan  los serafines (6.1–3), es un  Dios justo, 
que exige justicia de parte de quienes le  tri- 
butan  adoración;  pero mientras no deje de
oírse en el  pueblo el clamor e los oprimidos  
(5.7).


Isaías dedicó gran parte de su mensaje a los 
responsables  políticos  y  militares  de Judá, 
especialmente  a aquellos que confiaban en 
salvar el país  mediante  pactos  y acuerdos 
con otras naciones ( 30.1–5). 

La  proclama  profética  de  Isaías estuvo en 
todo  momento  ligada al  acontecer histórico 
de la época; 

En esta primera sección aparecen mezclados 
algunos mensajes que corresponden a diver-
sos contextos históricos. Es  el  caso  de los
oráculos contra naciones paganas recogidos 
en los cap.13–23, o el «apocalipsis de Isaías 
en  24–27,  o  los  poemas  de  34–35, o los 
relatos de 36–39.

Los capítulos 40 a 55 constituyen la segunda 
sección.  Son  como un vibrante discurso de 
consuelo,dirigido a los israelitas exiliados en
las lejanas tierras de Babilonia. 

La tercera gran sección del libro (cap. 56–
66) consta de una variada serie de mensajes, 
dirigidos sin duda a los judíos repatriados de 
Babilonia.   

ESQUEMA DE CONTENIDO:

I. Profecías acerca de Judá y Jerusalén: 1:1-12:6
   A. Introducción general: 1:1-31
   B. Bendición milenaria por purificación: 2:1-4:6
    C. Castigo para los pecados de Israel: 5:1-30
    D. El llamado y comisión del profeta: 6:1-13
    E. La profecía de Emmanuel: 7:1-25
    F. La profecía de la invasión Asiria: 8:1-22
    G. Predicción Mesiánica y advertencia: 9:1-21
    H. Castigo de Asiria: 10:1-34
     I. Restauración y bendición: 11:1-16
     J. Adoración: 12:1-6

II. Profecías contra las naciones extranjeras: 13:1-23:18
     A. Babilonia: 13:1-14:23
     B. Asiria: 14:24-27
     C. Filistea: 14:28-32
     D. Moab: 15:1-16:14
     E. Damasco: 17:1-14
     F. Una tierra más allá de los ríos de Etiopía: 18:1-7
     G. Egipto: 19:1-25
     H. Egipto y Etiopía: 20:1-6
      I. Duma: 21:11-12
     J. Arabia: 21:13-17
     L. El Valle de visión: 22:1-25
    M. Tiro: 23:1-18

III. Profecía del establecimiento del Reino: 
24:1-27:13
     A. La tribulación: 24:1-23
     B. El carácter del reino: 25:1-12
     C. El testimonio de Israel restaurado: 26:1-27:13

IV. Profecía acerca de Judá con respecto a Asiria:
    A. La caída de Samaria: 28:1-13
    B. Advertencia a Judá: 28:14-29
    C. El ataque de Sion: 29:1-4  
    D. El asaltador frustrado: 29:5-8
    E. Razones para la prueba: 29:9-16
    F. Las Bendiciones de la liberación final: 29:17-24
    G. Advertencia contra una alianza egipcia: 30:1-14
    H. Exhortación a confiar en Dios para ayuda: 30:15-31:9
    I. El día del Señor: 34:1-17
   J. El reino bendito: 35:1-10

Vínculo de Conexión
Los capítulos 36 hasta 39 son una transición 
histórica del período asirio al babilónico:
   I. Invasión de Senaquerib: 36:1-37:38
   II. Enfermedad y recuperación de Ezequías: 38:1-22
   III. Llegada del enviado babilónico y la cautividad: 39:1-8

Parte Dos
    I. Consuelo de los Exilados en la Promesa 
de Restauración: 40:1-66:24
     A. Promesa de restauración: 40:1-11
     B. Base del consuelo: el carácter de 
Dios: 40:12-31
     C. La razón para el consuelo: 41:1-29
     D. El Confortador: 42:1-25
     E. Los resultados del consuelo: 43:1-47:15
       1. La nación restaurada: 43:1-45:25
       2. La caída de los ídolos de Babilonia: 46:1-13
       3. La caída de Babilonia: 47:1-15
   F. Exhortación de consuelo para aquellos 
que son liberados de la cautividad: 48:1-22

II. Consuelo de los Exilados con la Profecía 
de Jesús el Redentor: 49:1-57:21
    A. Llamado y trabajo: 49:1-26
    B. Obediencia y fidelidad: 50:1-11
    C. Redención de Israel: 51:1-52:12
    D. Expiación y exaltación: 52:13-53:12
    E. Restauración de Israel: 54:1-17
    F. Salvación Mundial: 55:1-13
    G. Sus advertencias y promesas: 56:1-57:21

III. Consuelo de los Exilados con la Profecía 
de la Gloria Futura de Israel: 58:1-66:24
   A. Obstáculos a la restauración y su 
 levantamiento: 58:1-59:21
   B. La Gloria de Jerusalén en la edad 
Mesiánica: 60:1-22
   C. Bendiciones del Mesías para Israel y el 
mundo: 61:1-11
   D. Amor de Dios por Jerusalén y sus 
resultados: 62:1-12
   E. La conquista de Cristo de los enemigos de 
Israel resultan en el reconocimiento de
liberaciones nacionales pasadas: 63:1-14
   F. Oración del remanente: 63:15-64:12
  G. Respuesta de Dios: 65:1-25
  H. Bendiciones del Reino Mesiánico: 66:1-24

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft

CANTAR DE LOS CANTARES

Muestra la relación de Jesús y la iglesia como una relación de Esposo y Esposa.

El  título  Cantar de los  Cantares   (=Cnt) 
comúnmente    dado   a  este breve   pero 
bellísimo libro, es  una expresión  que  se 
corresponde literalmente con la inicial del 
texto hebreo de la Biblia:shir hashirim.Se 
trata de una fórmula idiomática muy con-
densada, cuyo  sentido  puede explicarse 
con propiedad como:"el más hermoso de
los cantos" o "el poema más sublime". 

Cantares  es un  poema distribuido en es-
trofas,en  las  que,  alternativamente, dos 
enamorados manifiestan  sus  recíprocos 
sentimientos en  un lenguaje  apasionado, 
de alto nivel literario y brillante colorido. 

Todo en este poema cuajado de  símiles y
espléndidas metáforas se orienta a la exal-
tación del amor entre el hombre y la mujer,
de  esa  irresistible  y mutua atracción que 
inspira las palabras y determina las  actitu-
des de los enamorados.

Cantares 1:1 Cantar de los cantares, el cual es de Salomón. 


1:2 ¡Oh, si él me besara con besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. 


1:3 A más del olor de tus suaves ungüentos, Tu nombre es como ungüento derramado; Por eso las doncellas te aman. 


1:4 Atráeme; en pos de ti correremos. El rey me ha metido en sus cámaras; Nos gozaremos y alegraremos en ti; Nos acordaremos de tus amores más que del vino; Con razón te aman. 


1:5 Morena soy, oh hijas de Jerusalén, pero codiciable Como las tiendas de Cedar, Como las cortinas de Salomón. 


1:6 No reparéis en que soy morena, Porque el sol me miró. Los hijos de mi madre se airaron contra mí; Me pusieron a guardar las viñas; Y mi viña, que era mía, no guardé. 


1:7 Hazme saber, oh tú a quien ama mi alma, Dónde apacientas, dónde sesteas al mediodía; Pues ¿por qué había de estar yo como errante Junto a los rebaños de tus compañeros? 


1:8 Si tú no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, Ve, sigue las huellas del rebaño, Y apacienta tus cabritas junto a las cabañas de los pastores. 


1:9 A yegua de los carros de Faraón Te he comparado, amiga mía. 


1:10 Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, Tu cuello entre los collares. 


1:11 Zarcillos de oro te haremos, Tachonados de plata. 


1:12 Mientras el rey estaba en su reclinatorio, Mi nardo dio su olor. 


1:13 Mi amado es para mí un manojito de mirra, Que reposa entre mis pechos. 


1:14 Racimo de flores de alheña en las viñas de En-gadi Es para mí mi amado. 


1:15 He aquí que tú eres hermosa, amiga mía; He aquí eres bella; tus ojos son como palomas. 


1:16 He aquí que tú eres hermoso, amado mío, y dulce; Nuestro lecho es de flores. 


1:17 Las vigas de nuestra casa son de cedro, Y de ciprés los artesonados. 

ESQUEMA DE CONTENIDO:

  1. Título (1.1)

   2. Cantares (1.2–8.14):

       Primero (1.2–2.7)

       Segundo (2.8–3.5)

       Tercero (3.6–5.1)

       Cuarto (5.2–6.3)

       Quinto (6.4–8.4)

       Sexto (8.5–14)

Fuente: Biblia Reina Valera 1960, Biblia Soft.